在该文末，我根据《剑桥中古史》第2卷中的有关论述，做结论说：矮子丕平在公元751年11月 经过选举，并由修道士美因兹主教圣布尼法斯行膏油礼，封为法兰克人国王。至754年，又由教皇斯 蒂芬连同丕平之子查理和加洛曼膏油为法兰克王国国王。通过膏油来尊封国王的仪式来自古代以 色列，被膏油的国王称为“耶和华的受膏者”，成为“蒙上帝之恩”的神权国王，人身不可侵犯，载《旧 约圣经》之《撒母耳记》上、下卷。可以说这种膏油礼相当于加冕礼。 由于我引用的《剑桥中古史》的原文中，只提到膏油，所以我在结论中主要都谈膏油，仅在最后一 句说，膏油礼相当于加冕礼。但是，膏油和加冕毕竟是两回事，膏油礼不等于加冕礼，不宜用“可以说 这种膏油礼相当于加冕礼”这样一句话笼统带过。拙文的题目既然是“加冕疏证”，人们不禁要问： 丕平篡位登基时究竟加冕了没有? 关于记载丕平登基的原始史料很难找到，这里引证两部近代史学名著的有关记述。第一部是爱 德华·吉本的《罗马帝国衰亡史》。他写道：“他(指罗马教皇扎迦利——笔者注)宣称，这个国家(指 法兰克王国——笔者注)可以合法地将国王的称号和权威统一在同一个人的身上；不幸的丘德里克 (法兰克王国墨洛温王朝末王——笔者注)作为公共安全的牺牲者，应该罢黜，削发，囚禁在修道院中 度过余生。一个如此符合他们的愿望的答复被法兰克人接受为一种独断者的意见，法官的判决，或 者预言家的神谕：墨洛温家族从地球上消失了；而丕平通过自由臣民的选举在盾牌上擢升了，他们习 惯于遵守他的法律和在他的军旗下挺进。他的加冕礼，在教皇们的核准下，经由他们的 最忠实的仆人日耳曼的传道者圣布尼法斯，以及斯蒂芬三世的感恩的双手被两次履行，斯蒂芬三世 在圣丹尼斯修道院将王冕放在他的施恩者的头上。以色列的国王们的君主膏油仪式被灵巧高明地 采用，圣彼得的继承者僭取了神圣的特使的身份，一个日耳曼人的酋长被转变为耶和华的受膏者，这 个犹太人的仪式通过近代欧洲的迷信和虚荣被推广和维持。” 另一部是詹姆斯·布赖斯的仆申圣罗马帝国》，其中论述：“于是采取了一个当时没有人能预见 其危险的道路：罗马教廷现在第一次被当作一个国际的或超民族的权力而受到吁请，它宣布废黜懦 弱的墨洛温国王丘德里克，并给予其继位者丕平王位一种前所未知的神圣性质；除古老的法兰克选 举——选举包含在武器敲击声中将当选的领袖擎于盾牌之上外，增加了罗马的王冠和希伯来的涂油 仪式。圣彼得的宝座和条顿王位之间的盟约几乎还未压上印玺，后者马上就被吁请履行它分担的 义务。” ， 综上所引，可知丕平接受了两次加冕，一次是751年11月在苏瓦松由美因兹主教圣布尼法斯膏 油加冕，一次是754年在圣丹尼斯修道院由罗马教皇斯蒂芬三世履行。751年丕平篡位时，实行了三 种仪式：传统的法兰克国王的登基仪式(在武器敲击声中由武士举于盾上而立为王的选举仪式)、由 圣布尼法斯施行的希伯来人的膏油仪式和罗马王冠的加冕仪式。这三种仪式的意义在于：(1)丕平 与墨洛温朝国王不同，是通过选举产生的、受武士拥戴的、合法的法兰克人的国王；(2)加强了法兰克 国王与罗马教皇和教会的关系，既给丕平的王权增添了神圣的性质，也提高了罗马教皇和教廷的地 位，使他们开始在一定程度上具有了废黜、任命和批准法兰克国王的权力，并同时给丕平以某种保护 罗马和罗马教皇与教会的权益的职责。